pic by Chow Hon Lam

No queda ludopatía que me redima de mis propias manos, torpes excrementos de piel alargada que siguen venerando ese aire negro que ha terminado por caducarme los colmillos.

Radio Futura

http://www.youtube.com/watch?v=NmL84RTZYN4

En vista de que estoy endeudado con mi pusher, nuevamente recurro a este blog para hacer un poco de publicidad descarada de mi libro. Como recordarán, MISS O’GINIA enseña a los hombres bizarras técnicas de acoso (y a las mujeres a ser menos putas)

Estos son los puntos de venta en Quito:

Mr. Books (si dan click acá  https://www.mrbooks.com/web/home.php?c=613&BpB_Parametro=fernando%20escobar%20p%E1ez, pueden hacer su pedido por internet), Librería Española, Librería Tólstoi (Vancouver, diagonal a la casa Humboldt), Librería Rocinante (Tamayo y Baquerizo) Librería Paideia (Plaza y Roca) y SUZETTE (Plaza Fosch, donde pueden relajarse y tomarse un trago mientras leen)

A la gente de Buenos Aires, por si les interesa adquirir mi libro, lo pueden hacer en Librería LA LIBRE, dirección Bolívar 646, en pleno San Telmo, pues durante mi trip etílico a Argentina, hice un trueque poderoso con esta librería y se quedaron con algunos ejemplares.

En los sitios de Quito que les ubico -además de mi guasada- pueden también conseguir los otros libros de la editorial DOBLE ROSTRO: Los Diarios sumerigidos de Calibán por Ernesto Carrión y Angelote amor mío de Javier Vásconez (también les hago publicidad a ellos, porque sino mi editora me pega y créanme que la man me ha boxeado tantas veces que mis pómulos tiene la forma de sus nudillos).

Si les interesa comprar en combo los tres libros, pueden contactarse directo con  doblerostroeditores@gmail.com

Considero que las redes sociales son una mierda, pero yo lucro económica y carnalmente usándolas, ¡harto billete y harta vagina que me han conseguido!. Tanto mi billetera como mi pene son usuarios de algunas redes sociales, pero yo las detesto, aunque han sido la mejor forma para difundir mi trabajo y mi pintoresca sabiduría.

No es la primera vez que me enfrento con la censura, antes de que salga el libro hubo gente que intentó evitar su publicación, he recibido muchos comentarios -aunque más adecuado sería decir “mandadas a la verga”- negativos sobre mis textos e incluso en una ocasión, me dieron un puñetazo por escribir como escribo…a mis detractores, les tengo una noticia:  AUNQUE LES DUELA A LAS PUTAS Y A LOS HIPPIES, VOY A SEGUIR ESCRIBIENDO Y PUBLICANDO LO QUE ME VENGA EN REGALADA GANA. No me importa que sigan censurándome desde su cobardía y desde el anonimato -aunque yo se bien de donde viene la censura- que yo puedo abrir y cerrar cuentas de facebook, twitter, wordpress, blogger, etc etc a cada rato, no me da pereza hacerlo. A mí me interesa difundir mi trabajo y si no les gusta, se van a la verga, que yo no obligo a nadie a que me lea o a que piense igual que yo.

Acá les dejo un cuento que salió en MISS O’GINIA, “Sodomicemos a Silvio”…no es de mis mejores textos, pero sé que a los hippies les va a emputar…también una canción de los Ilegales de España, una de mis bandas favoritas y soundtrack mientras escribo la mayor parte de mis textículos…escuchen con atención sobre todo el discurso que da Jorge Martínez sobre la mentalidad hippie, simplemente brillante.

¡Heil Hitler!  http://www.youtube.com/watch?v=-A2zXqdWoMU&feature=share

Sodomicemos a Silvio

Si una mujer de veinte y seis años tiene por referente
intelectual a Silvio Rodríguez, significa que —además de
estúpida— es mal follada.
Ergo, la muchacha en cuestión busca aliviar su
resequedad vaginal en los «compañeros poetas» y cuando
se aburre de sus pingas pequeñas, se afilia a cinco
movimientos sociales distintos con la esperanza de
encontrar algún eunuco revolucionario que exprese su
resentimiento social mediante dicotomías aburridas
como «cambio de época versus época de cambio», puesto
que, tal como afirma el Ministerio, «la lucha de clases es
(h)arte» y «nuestro gobierno es tan democrático que
hasta las feas tiene derecho a recibir verga».

Para reafirmar su compromiso con «la causa», estas
amantes de la trova cubana follan con cualquier longo,
justificando su ninfomanía mediante este silogismo:
mientras más cobriza la piel del pene, mayor altruismo
social… ¡Su humanismo es tan grande que no reniegan
de fornicar con cualquier gringo que aprenda kichwa y
use huipala! Que la mejor forma de luchar contra El Imperio
es contagiar con garrapatas y hedor andino a los
falos eurocentristas.

La C.I.A. se equivocó al intentar asesinar a Fidel
Castro. El mal primigenio de Latinoamérica no se halla
en ese anciano sangriento, sino en Silvio Rodríguez y su
cursilería oligofrénica que ha incitado a esta «mala raza
paridora»* a vivir en malsana promiscuidad. ¡Sodomicemos
a Silvio con su propia guitarra y que sus hemorroides
llenas de astillas y clavijas purifiquen este continente
de toda la mierda engendrada por sus alaridos!

*Fernando Vallejo dixit

sobre C.

El kilometraje entre tus glándulas y mis pesadillas determina el jet lag de mi verga; geometría del cadalso que eyacula contra mi propia boca junto con tus “buenas intenciones”, tibias como una resaca de cocaína mal cortada.

Portada del disco SEGUNDA VIOLACIÓN SONORA de ALONSO LÓPEZ

Las enseñanzas de Alonso López, tanto del famoso violador como de la banda que tomó su nombre, son horrendas pero necesarias, pues nos dan un puñetazo que nos acerca hacia el lado repugnante de la experiencia humana, ese que por comodidad nos negamos a enfrentar ¿Si alguien se masturba viendo iCarly es culpa del pajero, de Disney Channel o de los padres que visten a sus hijas como prostitutas en miniatura para que ingresen en el show business? ¿Decir “niños con capacidades especiales” en vez de mongolitos les otorga poderes intelectuales a los retardados o solo es una convención políticamente correcta para fingir que somos mejores personas?. Alonso López, la banda –y tal vez a su manera el legendario Monstruo de Los Andes también- se rebela contra esa hipocresía y nos manda a la mierda a todos. Si, son groseros y llenos de odio, pero no nos mienten y con su grind noise-core son más sinceros que las descerebradas reinas de belleza que muestran el culo para fingir que les interesan los abuelitos de la calle, que el cura pederasta protegido por el Vaticano o que la neo-hippie abraza-árboles que va de shopping a fin de mes.

Alonso López les manda a la casita de la verga a todos, actitud tipo Lars Von Trier cuando en el festival de Cannes se declaró nazi y fanático del porno duro, estilo Bill Hicks para quien todo “Siempre es divertido hasta que alguien se lastima. Ahí se pone hilarante” y como la mítica banda española de punk ochentero Kaka de Luxe nos grita “pero que público más tonto tengo”. Escuchen el disco, si les gusta, del puta madre, sino, pueden hacerlo una bolita y metérselo en el culo, que a los músicos de Alonso López les da igual, están demasiado ocupados bielando y manoseando chicas fáciles como para que les importe nuestra opinión.

Fernando Escobar Páez, Trípoli, 2011.

Alexei, Yo y Martha Ormaza, en el after party después del lanzamiento de MISS O'GINIA

No solo fue mi tío, fue un referente intelectual, compañero de juergas, pana, en fin, no hay palabras para definir todo lo que Alexei representó en mi vida. No quiero hablar este momento de su potente intelecto, siempre afilado tanto para lo académico y formal, como para el sarcasmo más fino, a veces insoportable pero siempre querido y respetado. Quiero contarles que Alexei fue el que me dio mi primer cassette de Nirvana (unos años después, el mismo Alexei, me choreo un cassette de Marilyn Manson), de que cuando llegaba a mi casa y reunía a los sobrinos para contarnos de memoria la historia completa de El Silmarillion de J.R.R. Tolkien, de sus gatos negros a los que alimentaba con calamares en su tinta, de la vez que llenó mi mochila con más de cuarenta películas porno hard-core y que yo (borrachísimo, obviamente) me paré afuera de mi universidad para regalárselas a todas las chicas con cara de frígida que pasaran a mi lado o de cuándo  después de una pelea en la que me sacaron la entre-puta (mi cara quedó  igualita a la del Hombre Elefante en la peli de David Lynch) Alexei fue a recogerme y me trajo en taxi a mi casa para que descanse, o de como (pese a su nariz ganchuda y su calva, rasgos que yo heredé) consiguió comerse a varias de las mejores nenas de Quito…

Así era Alexei, las palabras me estorban y mi dizque “poesía” se va a la mierda en este momento para decir lo importante que fue para mí. Hoy, que ya ha descarnado, nos deja su rica obra intelectual y quiero compartirles un fragmento de LONGOS, el polémico y divertidísimo libro que Alexei, junto con sus hermanos Salomón Cuesta y Patricio Trujillo, publicaron en 1998 bajo el seudónimo de JACINTO JIJÓN Y CHILUISA…considero que el mejor homenaje a Alexei, es seguir leyendo, disfrutando y difundiendo su trabajo…afortunadamente, varias instituciones ya han demostrado su interés en reeditar sus libros y publicar el material inédito que nos dejó, que incluye una faceta poco conocida de Alexei: el escribía poesía y muy buena, solo que nunca le dio la gana de publicar.

También les comparto dos epitafios: un bellísimo poema que nuestro ancestro, Remigio Romero y Cordero (tío abuelo de Alexei) escribió en honor a la muerte de Gregorio Cordero y León (abuelo de Alexei…más claro, todo queda en familia), y una canción de King Crimson, una de las bandas favoritas de Alexei.

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TEORÍA CRÍTICA DE LO LONGO por JACINTO JIJÓN Y CHILUISA

Existen áreas del conocimiento social cuyos supuestos se descubren en un determinado momento histórico, cuando se combinan perspectivas antes aisladas, cuando se recrea una imagen general instantánea y nueva de la realidad, cuando se descubren horizontes antes insospechados en una captación iconística de las cosas.

Esto es, exactamente, lo que ocurre en este momento histórico en el que se funda la más promisoria de las ciencias humanas de cara al próximo milenio; el invento –o descubrimiento- de la longología como metaciencia social.

Alexei y su inseparable sombrero

No es simplemente un área de estudios interdisciplinarios, tampoco un mero ejercicio multidisciplinario integrador: es en sí misma la más promisoria línea de investigación a futuro, resultado condensado del desarrollo de la humanidad, basado en una experiencia histórica concreta, pero universal.

Su grado de abstracción no implica que carezca de fuentes empíricas extraordinariamente ricas. Se trata simplemente de una relectura, una construcción de sentido inimaginable hasta hace pocos años.

Combina elementos de la etnometodología, de la sociología, historia universal, politología, psicología conductual, psicoanálisis, antropología, psicología social, ciencias políticas, análisis de género, desarrollo sustentable, física teórica, neurofisiología, lingüística comparada, metafísica, esoterismo y exoterismo: en suma, es el instante en el que “nuestra cultura recompone los fragmentos que ha separado”. Las siguientes páginas darán cuenta de que este aserto no es gratuito.

Se inscribe dentro de la novísima escuela hermenéutica de la Tripodología Felina, pero también se integra en disciplinas como la Teoría Social, Topología Gordiana y la Mecánica Cuántica, como lo observara un lector atento.

Este desarrollo sería imposible si no se hubiesen desarrollado previamente los instrumentos metodológicos y conceptuales pertinentes: el salto dialéctico (recuerden a Hegel) de cantidad en calidad tiene una nueva prueba en este caso; más aún, la longología redimensiona las relaciones entre positivismo, estructuralismo, posmodernismo y teoría crítica de una manera incontrovertiblemente innovadora y llena de promisorias líneas hacia el futuro.

Consideramos que el aporte que el siguiente texto hace a las ciencias humanas, la filosofía y la metafísica, así como a la mecánica cuántica y a la Teoría Integrada de los Campos exige una profundización que generaciones de estudiosos, en el futuro, deberán enfrentar con rigor intelectual y tratando que la ciencia no devenga en escuelas sectarias, puesto que el campo es esencialmente hermenéutico, y nuestros epistemólogos en longología lo han definido como altamente conflictivo.

ANTECEDENTES LONGOGRÁFICOS

portada del primer libro de Alexei, allá por los lejanos años 80'

Se debe diferenciar con claridad la longografía de la longología. Siguiendo a Levi-Strauss, se debe pasar de una mera descripción de conductas a una sistematización estructural y explicativa de las mismas.

Longografía existe desde los mismos orígenes de los testimonios escritos, míticos e históricos, de la humanidad. En el Gilgamesh encontramos amplios referentes míticos que permiten estructurar la noción “longo” en la cultura Sumeria; de la misma manera, Herodoto nos aporta una enorme cantidad de datos al respecto. Hesíodo, Homero y los grandes trágicos (Sófocles, Eurípides, Esquilo), en realidad han presentado una visión longográfica del mundo antiguo.

Se podría decir que en Roma se desarrolla una especial sensibilidad hacia las actitudes longas, caso contrario consúltese a Petronio, César y Suetonio, quienes nos informan de cuán longa fue la antigua cultura greco latina.

Más aún, el mundo mediterráneo desarrolló una bizarra cultura longa a lo largo de los tiempos: ya hemos anotado la experiencia  Sumeria y Caldea. En el antiguo Egipto la interacción social de carácter longo desarrolló enormes posibilidades.

En general, podemos decir con Wittfogel, que el conjunto de las culturas y sociedades hidráulicas fueron, en su esencia, longas. Habría que redimensionar el concepto en torno a la nueva luz de esta naciente ciencia.

Especialmente longo fue el judaísmo –y su variante, el judeo-cristianismo- al postular la existencia de un dios único, y enviar a la hoguera –o la cruz- a todos quienes disintieran de semejante aberración. Conste que la cultura Occidental es esencialmente longa al combinar semejantes elementos y proyectarlos sobre esta colonia.

Posteriormente, Occidente no pudo ser más longo en su estructuración social, ya que las rutinas y modelos de interacción social fueron esencialmente longos, tal cual se revela analizando los anales de la época. ¿Qué más longo que el asesinato por el poder, la invasión de otros territorios, o la creencia en la divinidad de los gobernantes?, entre otras.

Debemos entonces concebir a lo longo como parte esencial de Occidente, y no solo de occidente, sino del conjunto de culturas de la humanidad. Indudablemente, unas han sido más, otras menos longas, y en diversos matices, grados, extensión.

Se debe diferenciar entre una estructura socio-cultural longa y los comportamientos longos. Incluso se debería realizar un ejercicio de análisis institucional y conductual, para observar el grado en el que las instituciones, actores sociales y sujetos se encuentran permeados por la longada.

ECONOMÍA LONGA

Siempre pensando alguna maldad...

Antes de proseguir a especificar ejemplos concretos acerca de lo que se concibe como longo en los diversos ámbitos de la experiencia, cabe realizarse una somera exploración de lo antes definido como una “estructura socio-cultural longa”, ya que se requiere entender las condiciones y rutinas de la misma, para así poder realizar la lectura que se propone este libro.

En términos generales, una economía longa se basa en comportamientos depredatorios por parte de los agentes económicos: la empresa privada longa se basa en el supuesto de que lo único que no se debe considerar son los requerimientos del consumidor, la eficiencia productiva y la calidad del producto. El valor agregado es un estigma desde la perspectiva del economista longo, ya que requiere de innovación, asimilación tecnológica y una noción de riesgo, temas tabú para el longo empresario.

Este tipo de empresario pregona la reducción del tamaño del Estado, la privatización de las áreas estratégicas y defiende a capa y espada la posibilidad de darse un atracón con los fondos generados por la “venta” de las empresas públicas.

Sin embargo, cuando estos brillantes financistas, por inoperantes o por ineptos no alcanzan a insertarse o competir de manera clara o leal en el sistema que ellos mismos propugnan, piden inmediatamente la protección, el subsidio del Estado y, que este, como tal, absorba las pérdidas y los errores financieros de los hábiles empresarios que están a punto de irse a la quiebra.

En el aparato del Estado también se manifiesta este sesgo: el tecnócrata longo planea políticas macroeconómicas que favorecen la corrupción, ineficiencia, baja productividad, estancamiento tecnológico, produciendo de esta manera un ambiente de seguridad absoluta para el empresario longo; con ello se garantiza que con bajísimos índices de inversión –subsidiada, por lo demás-, se puedan sacar grandes índices de ganancia.

Eje central del proyecto económico longo es la urgencia de extirpar capital de la economía nacional, o dedicarlo a la especulación financiera improductiva y potenciar el arte de la corrupción hasta niveles insospechados.

Por lo demás, existe un sistema económico internacional de carácter longo, en el que la economía nacional longa desea insertarse de manera dinámica, esto es, subsumida a los intereses de las grandes corporaciones de los países centrales y a los regímenes internacionales longos (FMI, Banco Mundial, OMC).

Por ello el primer desafía en la formación de economistas, tecnócratas, administradores y empresarios longos es el de posibilitar una lobotomía moral en los cuadros técnico –administrativos, generar un sentimiento expandido de sumisión a las políticas del sistema internacional, y castrar toda iniciativa que suponga el avance en la resolución de las inequidades tanto dentro como fuera del país.

Huelga señalarse que la edad de oro de la economía longa empieza hace más de treinta años en Latinoamérica, pero empieza a manifestar signos de fatiga y a ser reemplazada por la tesis de la apertura y flexibilización productiva, en miras a un proyecto de globalización longa a escala planetaria.

SOCIEDAD LONGA

"Los orígenes de la izquierda ecuatoriana", a estas alturas, un clásico...

La sociedad longa se caracteriza por un sistema de relaciones que se producen en medio de una situación de desorganización generalizada, posibilitada y profundizada por las políticas económicas. En ese sentido, existe una admirable continuidad entre modelo económico longo, sociedad longa, cultura longa y política longa.

Visto desapasionadamente, el modelo integral de carácter longo posee una solidez orgánica envidiable, deseada por los grandes teóricos de la sociología clásica y contemporánea (Bonald, Maistre, Durkheim, Parsons, Easton, Merton, entre otros)

La anomia y la desconfianza en la asociación es el eje ideológico del individuo longo que concurre en la sociedad longa. La lógica del arranche y la depredación a nivel de la sociedad son supuestos constitutivos básicos de la misma.

La protesta social se manifiesta de manera explosiva en ocasiones, amorfa y discontinua, pero esto sucede cuando el marco simbólico longo es rebasado por prácticas ultralongas que lo deconstituye, como fue el caso del 5 de febrero de 1997.

Entonces, en poco tiempo las élites longas retoman fácilmente la energía social disipada, y la canalizan mediante procedimientos institucionales longos. A corto plazo, todo vuelve a su cauce normal (los mismos longos poderosos, arribistas y voraces de siempre repartiéndose el poder)

POLÍTICA LONGA

Junto con el compás y la escuadra, este es el símbolo que acompañó a Alexei a lo largo de toda su vida.

La política longa se caracteriza precisamente por lo que Gramsci denominó “transformismo”, esto es, la capacidad del cambio camaleónico instantáneo para adaptarse a nuevas circunstancias: citando al Gatopardo del Príncipe Geovanny de Lampedusa, hay que variar ciertas cosas para que nada cambie, o en otro sentido hay que sobornar y recibir una coima para que todo funcione legalmente.

El político longo tiene multitud de disfraces, pero su esencia es la corrupción, el uso indebido de los fondos públicos, ocasionalmente matizados por discursos demagógicos y autoritarismo rampante.

Clásicamente longa es la máxima “Hay que matar los pavos la víspera”, que justifica innumerables acciones longamente sutiles, como desaparecer adolescentes, torturar, asesinar y extorsionar.

Existen culturas políticas longas de carácter regional, sin embargo, tan longos los unos como los otros. En la sierra norte el epitome del político longo es: arribista, maniobrero, danzarín, en mimesis constante, cambiando de partido o camiseta, manejando fondos estatales para la reproducción clientelar, etc. El olfato del político longo le permite en circunstancias ultralongas captar el poder solo contando con dos curules, por ejemplo.

El político longo costeño es clásicamente gritón, con bigotito hitleriano o bigotote leonino (canoso o renegrido), pertenece sea a la rancia aristocracia o a la burguesía libanesa emergente. A pesar de ciertas diferencias, la estructura básica de esta élite manifiesta comportamientos parecidos: enormemente autoritario, incluso tiene una conducta brutal en el poder. Afectos familiares y a favor de la “argollita” de amigos son elementos compartidos por estas dos subespecies políticas longas.

Alexei con Lupe Huerta

El Estado es esencialmente objeto de saqueo, piensan que los fondos del Estado son una prolongación de sus fortunas personales. En sentido del saqueo deliberado y extensivo, ellos, recuperan la tradición de uno de los grandes políticos longos de la historia: sueñan con Alarico y el saqueo de Roma (año 408 d.c.) o Alarcón y el saqueo del Ecuador (año 1998 d.c.).

Un tercera subespecie de político longo ha aparecido con fuerza en la última fase: el político longo del austro. Su característica central es la sapada (robo), pero aún poco refinada, El pactar con dios y con el diablo –o con ambos simultáneamente-, para estar junto al poder esperando el desgaste de los otros longos. También se manifiesta por rasgos extáticos y ascéticos de plagio. Es menester anotarse un fuerte sesgo de género entre este grupo.

Comienza también a aparecer también el discurso ecolongo en la amazonía, particularmente. Los portadores del mismo tiene carácter transnacional, nacional, subnacional y regional simultáneamente. Existe una floración de ONG’s longas quienes persisten en apologetizar al mundo indígena, a pesar que varias veces han expoliado los fondos internacionales, gracias a su manejo indiscriminado de un discurso supuestamente indígena.

El político amazónico longo, con un perfil de reconstitución de su identidad, fruto de sus constantes migraciones y aprehensión de un nuevo espacio social y ambiental es un longo de impresionante potencial (ej: El galopante ascenso de una diputación provincial a un ministerio). Este estereotipo de longo no vacila en vender la foresta húmeda tropical al mejor postor, aunque se llene la boca con un discurso de protección al medio ambiente.

Este último tipo de longo se transforma en momentos dados en una suerte de hetaira, pues no vacila en abrir las piernas sea a: petroleras, ambientalistas extranjeros, ecologistas, estado, madereras, etc, a cambio de recursos materiales o simbólicos que destina a reproducir sus bases de poder. Por lo general en este espectro de longos existe una endemia de cretinismo, alta incidencia de meningitis y severas carencias de yodo, combinadas en algunas ocasiones con cuadros de anencefalia.

Otro aspecto de longo es el longo inserto en las etnias quien asume un aspecto de llorón, Son ellos los que inducen, en muchos casos, a ejercicios de deforestación, luego de llenar sus bolsillos con el dinero proveniente de las petroleras, madereras, ONG’s etc, asumen una posición de plañideras, y aquellos que vivían desnudos pocos años atrás, visten hoy sus cuerpos para poder rasgar sus vestiduras, es decir estos son longos mojigatos y dos caras, como todas las especie de político longo.

CULTURA Y COMUNICACIÓN LONGAS

¡ADIÓS QUERIDO ALEXEI PÁEZ CORDERO!

La base material y simbólica de la cultura longa se encuentra dada por los elementos antes señalados. Gracias a ellos se sustenta una estructura mental y se genera rutinas culturales longas, matizadas por otras interacciones y fuentes. Como ya se dijo, Occidente es una cultura esencialmente longa; en el proceso de control, dominación y explotación de nuestras etnias logró una simbiosis exquisita con los elementos longos autóctonos: véase, por ejemplo, la funcionalización de la mita a los requerimientos productivos, la inserción de las élites indígenas al aparato colonial.

La ostentación de símbolos de status es un acto esencialmente longo; el uso de celulares de juguete, ropa de marca “recreada” en talleres iluminados de viveza longa y vendidos en el tianguez Ipiales, por ejemplo. Las calles de nuestras ciudades están inundadas por la cultura snob del longo, que se expresa también en las adscripciones identitarias anómicas.

En el plano de los valores, la cultura longa se caracteriza por la mojigatería, por ejemplo, las longas y longos frente a comportamientos sexuales. De igual forma la lingüistica y fonética longa demuestran un arribismo rampante y una actitud alfombra felpudo frente a superiores de fenotipo tapiñado; tratan de longos al resto de huairapamushcas que no saben inglés, y apenas farfullan castellano (caso Cuenca, casas de dos pisos con ascensor en poblaciones que no cuentan con energía eléctrica). Exégesis y negación del apellido, oxigenación capilar, afeitarse siendo lampiño (Eugenio Espejo), tener carro sin plata para gasolina, decorar la casa al estilo Luis XV del mall San Roque, usar plásticos chillones, adicto a Tventas, tener Cable y ver la Feria de la Alegría, Chispazos y Chispitas.

Generalmente tienen sus miembros fundadores y honorarios, cofrades de Vito Muñoz o Roberto Bonafont. Comparten opiniones con Diego Oquendo y Jorge Ortiz, y lo que es peor consideran erudito a Benjamín Ortiz, entre otros longos comunicadores, postula a “Dentro y Fuera” al premio Pulitzer.

En fon, ciertos periodistas son una subespecie de longo aniñado (Freddy Ehlers) que muchas veces se dedican a realizar programas de televisión cursis, en donde se deforma la lucha por la defensa de la ecología con panfletos visuales llenos de imprecisiones.

Otros además compran libros por unidad de superficie o por su calidad de edición (dorados son…mejores), usan oro ostentosamente o mandan a dorar las bambalinas para que parezcan joyas de Cartier, y se los puede encontrar con mucha facilidad en largos festivales de almidones comprados en “El Español”, posterior al atracón (por la terrible indigestión) tienen que ir buscando con frenesí cualquier venta de tripa mishqui para pasar la infección intestinal.

GREGORIO CORDERO Y LEÓN

I

De este hombre superior, de su talento fuerte.

de su palabra insigne, de su pujanza plena,

en la urna cineraria depositó la Muerte,

gloriosa de ser Muerte, la plenitud serena.

II

Oriundo de la luz cabal del mediodía,

viviente en el cenit, para prestigio humano,

magno de luz solar y magno de armonía,

se marcha por la ruta del propio meridiano.

III

Devoró su cadáver la magnitud del fuego.

Le salió del cadáver y de la llama, luego,

El resto del espíritu que en los muertos perdura.

IV

Y se perdió tranquilo por las lindes sin nombre,

dejando en las cenizas las huellas en que el hombre

afianza su salto sobre la noche pura.

Remigio Romero y Cordero

Poeta maldito que no le tiene miedo al lugar común pues lo resignifica hasta convertirlo en pequeñas fábulas truculentas como “Corazón”, una de sus obras más logradas, donde el amor solo se consigue lanzando piedras y negociando con un traficante de esclavos. Peculiares odas a los farmacéuticos que no piden receta, canciones sobre un colegio perdido en un monte lejano donde solo llegan los niños con sueños muy raros, una paródica petición de la mano de la princesa al Rey de España y la historia de cómo el arrepentimiento nos convierte en cerdos, son tan solo algunas de las joyas con las que Albert Plá nos invita a burlarnos de las convenciones sociales, a retomar los discursos que construimos en nuestra niñez, estado de perversidad polimorfa según Freud.

Otro aspecto clave para entender a Plá es su activismo en pro del idioma catalán, pues si bien publica discos también en español, Cataluña es su patria y Espanya tan solo un accidente político. Sus polémicas declaraciones le han valido la censura y el escarnio mediático, siendo catalogado por la prensa como “un monstruo de nariz aguileña, pelo rastrojero, cuerpo de araña y cerebro de trapo”.

Sobre las empresas discográficas, la opinión de Plá es lapidaria: “Son muy ignorantes. Venden discos como si fueran chorizos”. De allí que su undécimo disco, Somiatruites, salió este 22 de noviembre alejado de la industria. La última polémica de Albert Plá sucedió durante su reciente gira por Latinoamérica. Aparece en el cartel promocional de sus conciertos bajándose de un coche después de atropellar a Leo Messi. Debajo de esta imagen se ubica el lema de la gira: “Tenemos un problema”.

Ecuador, nuevamente, se quedó afuera.

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Soundtrack del artículo (en orden de aparición)

Fantasma http://www.youtube.com/watch?v=Jqfr8XUQ8NQ

Corazón http://www.youtube.com/watch?v=AJZ6YWTVt0Y

(aquí debería estar “San Cristo de las farmacias”, pero no existe en youtube)

Somiatruites http://www.youtube.com/watch?v=H8uM4yDUfIU

Carta al Rey Melchor http://www.youtube.com/watch?v=W7neymeMQg0

Añoro http://www.youtube.com/watch?v=Sq07EaPsH5s

y como bonus track, el concierto entero de Albert Plá en Teatro Bar El Vicio, en México…  http://www.youtube.com/watch?NR=1&feature=endscreen&v=xW3I4BRZ07k

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http://www.elcomercio.com/cultura/Albert-Pla-freaksweet_0_610739044.html

Contrariamente a lo que afirman los prohibicionistas, las drogas no son un invento de seres humanos degenerados, aunque algunas de las drogas ilegales y casi todas las legales obedecen a necesidades creadas por la industria farmacéutica e incluso –como en el caso del LSD- por la industria militar.

Las drogas naturales se hallan presentes en el planeta desde mucho antes que la humanidad. Surgen como mecanismo de las plantas para defenderse de sus predadores. Toda planta tiene cierto nivel de toxicidad y de cualquier fruto o vegetal fermentado se puede producir alcohol. La paleobotánica ha confirmado que antes del Neolítico el maíz arcaico, la vid silvestre y muchos otros alimentos cotidianos hoy en día, eran demasiado tóxicos para el consumo animal. Las drogas están ligadas a la evolución de la vida en nuestro planeta, de allí que pretender erradicarlas es absurdo e irracional. Incluso pueden haber desarrollado un papel clave en la filogénesis humana, tal como propone la teoría del filósofo y etnobotánico Terence Mckenna en su teoría conocida como “El mono dopado”. En ella Mckenna propone a la psilocibina, la sustancia activa en los hongos alucinógenos, como la principal responsable de este salto evolutivo. Según esa versión, uno de los grupos de homínidos consumió, buscando alimento, hongos alucinógenos. La consecuencia fue la aceleración en el desarrollo de la corteza cerebral, lo cual eventualmente derivó en el nacimiento del lenguaje, consagrándose así un salto neuroevolutivo.

El cómo los primeros homínidos descubrieron las drogas, es un misterio, pero es razonable creer que a fue a través del método de ensayo y error, lo cual seguramente provocó intoxicación y muerte masivas en nuestros peludos ancestros. En contraste, el origen de la prohibición sí es claro: nace con el cristianismo primitivo, cuando San Pablo en su Epístola 21 a los Gálatas, condena a las borracheras y fiestas estrepitosas inducidas por “la conducta relajada”. Posteriormente surgen bizarras sectas abstemias como los cátaros, acuarianos, tacianos, encráticos y muchos más, para quienes la embriaguez es pecado mortal.

En occidente la Santa Inquisición asocia las drogas con la brujería y las orgías. Se habla de pociones malignas que permiten a las mujeres tener contacto carnal con El Diablo y esta herejía es castigada con tortura y muerte, En oriente, el zar Miguel Fedorovich ordena mutilar la nariz de los fumadores, el sultán Munrad IV los decapita y el último emperador de la dinastía Ming decreta pena de muerte para el tráfico y consumo de tabaco. Obviamente tanta crueldad no consiguió acabar con las drogas, y mientras se castigaba al pueblo, los poderosos siguieron disfrutando de los paraísos artificiales a los que siglos más tarde cantaría Charles Baudelaire.

Con el surgimiento de los estados-nación, el desarrollo de la farmacéutica y sobre todo, con la apertura de nuevos mercados, acaba momentáneamente la prohibición. Los padres fundadores de los Estados Unidos consideran al cáñamo de marihuana como el futuro de su nación,  George Washington, hizo varias alusiones concretas y positivas en relación a esta planta. Como ejemplo tenemos la carta escrita al Dr. James Anderson, el 26 de mayo de 1794, donde confiesa que la “preparación artificial de cannabis originaria de Silesia es verdaderamente una maravilla”; John Adams, segundo presidente de Estados Unidos,  “Desearemos un mundo de cannabis para nuestro propio consumo”; y Thomas Jefferson escribió que  “el más grande servicio que se le puede hacer a un país es agregar una planta útil a su cultura…el cáñamo es primordial para el bienestar y la protección de nuestro país”.

Irónicamente, la nueva ola de prohibicionismo, la actual, surge en los Estados Unidos, de la mano de grupos ultraconservadores cristianos abiertamente xenófobos a inicios del siglo pasado. El opio fue prohibido debido a la masiva inmigración china, el alcohol por miedo a irlandeses y judíos, dando origen a la Ley Seca y en consecuencia, a la mafia, los negros y sus reinvindicaciones políticas fueron asociados con la cocaína y los mexicanos llegados poco antes de la Gran Depresión, con la marihuana. Así es como surge la guerra contra las drogas de nuestros días, sostenida por el cabildeo de las industrias petroquímica, tabacalera, farmacéutica, entre otras, dueñas de poderosos lobbys en Washington y financistas de las campañas electorales estadounidenses.

El sociólogo Robert K. Merton escribió sobre “la profecía autocumplida”, concepto válido para definir la lucha contra las drogas. Ya lo advirtió una editorial de la revista Medical Record de New York en 1921: “querer curar un vicio llamándole enfermedad y delito, es un modo infalible de convertirlo en enfermedad y delito”, Basta contrastar la política sobre drogas de México y Holanda, el primer país aterrorizado e impotente ante los sanguinarios carteles de la droga, mientras Holanda tiene que clausurar sus prisiones debido a la falta de delincuentes.

Claro que las drogas se han convertido en un problema de salud pública, y pueden matar, lo mismo que la vitamina C si es consumida en exceso, pero nadie habla de prohibir las naranjas. No se trata de consumir drogas por el mero hecho de consumirlas, como muchos estudiantes de cierta universidad capitalina que organizan excursiones para tomar ayahuasca de la mano de profesores que se hacen pasar por chamanes. De experiencias por el estilo no se puede sacar ningún tipo de reflexión útil sobre las drogas, peor aún la ansiada revelación espiritual ritual que viene de la mano con el uso adecuado de la ayahuasca…solo se consigue una leve intoxicación, acompañada de vómito, resaca y ganarse la etiqueta de neo-hippie, sin importar el irrespeto hacia una planta sagrada para los verdaderos chamanes, aquellos que nunca ofrecerían su elixir a un turista recién llegado.

Otro error frecuente es asociar el uso de drogas a “los hippies” o cualquier otra de las denominadas “culturas urbanas”. Drogas también las toman el ama de casa poco motivada que se vuelve adicta a las anfetaminas y el banquero en ascenso que inhala cocaína como símbolo de status y poder. Recientemente  uno de los analistas de tendencias más reconocidos del mundo,  Adjiedj Bakas, en un discurso para 600 banqueros en el Foro Financiero de Luxemburgo, le dijo a los banqueros que “ya deberían de dejar su costumbre de inhalar cocaína”, pues esta afecta su conducta y los vuelve demasiado agresivos el momento de tomar decisiones importantes dentro del mercado… sobre las amas de casa, basta con revisar el botiquín de nuestras abuelas, madres, tías y ver cuántos barbitúricos usan. También son drogadictas, pero a diferencia de Jim Morrison, Martin Scorcese, Aleister Crowley, Diego Maradona, Charles Bukowski, y muchos más, carecen del aurea de tragedia y romanticismo que convirtió sus adicciones en algo mediático sobre lo que vale la pena escribir. Tampoco son como el sujeto lumpen que aparece en el programa de televisión “En carne propia” y se convirtió en un exitoso video viral en internet, gracias a su frase “yo lo que necesito es amor, comprensión y ternura”, pronunciada en medio del abismo de la drogadicción más pura y atroz, pero motivo de burla para los televidentes.

William S. Burroughs, ícono de la contracultura y de los mayores escritores del siglo XX ya lo dijo: “Las drogas son un estilo de vida, son mi estilo de vida”, a lo que de mi parte agrego: y todas las usamos, consciente o inconscientemente y eso no tiene nada de malo, pues las drogas no son malas ni buenas, son algo natural, sino, pregúnteles a los renos del primer párrafo de este artículo. Y como todo estilo de vida, exige asumir una postura clara, y la mía es la de un consumidor frecuente de varios tipos de drogas, tanto legales como ilegales, en pro de la pronta despenalización. Me declaro abiertamente drogadicto, sin vergüenza ni orgullo de aquello, simplemente como algo innato de mi filiación zoológica: homo sapiens sapiens, no muy diferente de los renos que devoran gustosos hongos alucinógenos en el polo norte para “volar” un poco.

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Mis principales fuentes para escribir este artículo fueron la magnífica página de noticias alternativas Pijama Surf  http://pijamasurf.com/ y la obra de Antonio Escohotado, particularmente “La historia de las drogas” y “Aprendiendo de las drogas”…ambos libros se pueden conseguir en Anagrama.

OSCAR WILDE

La producción artística asume el reto de reflejar por fuera de las estructuras de poder la relación intima del sujeto con su mundo circundante y con él mismo (sea un mundo sagrado, humanístico o como lo presenta el arte contemporáneo contextualizado).  Pero, esto ha sucedió realmente?, se ha logrado condensar una producción por fuera de los parámetros de lo establecido? O quizás restablecer dichos parámetros?

La institucionalización y formalización de procedimientos, la positividad convertida en categoría valorativa no se ha quedado tan solo en el método de aprehensión de las cosas, es decir del mundo científico, sino que ha invadido cada espacio de la experiencia humana a través de sus criterios aprobatorios o desaprobatorios, la ideologización del comportamiento y pensamiento: moral y ética, narración y enseñanza, sublimidad y estética.

Es así que bajo el flujo de la identidad entendida como igualdad o unidad de lo moralmente correcto, de lo pensado y escrito se quiere formalizar y homogenizar la negatividad para de esta manera hacer positiva la contradicción que nos atrapa en la existencia, dentro y fuera del mundo objetivo: tal como lo vemos, como lo vivimos, en nuestra subjetividad.

La literatura como proceso creativo no ha quedado excluida de esta absorción positivista. A través del discurso “oficial” de los estetas, de la supuesta vanguardia de la cultura con sus gestores burocratizados se ha institucionalizado, una sola visión cerrada frente a lo que debe y puede ser arte. Discurso generador de patrones de lectura, audiencia subsumida bajo las programáticas intenciones de consumo, masificación del criterio de lo “bueno” o “bonito”.

Pero a pesar de esta intentona de hacer adjetivo al positivismo, en la producción literaria ha sobrevivido el carácter poético del proceso creativo. Este carácter trasciende la positividad impuesta por un mundo de orden y previsibilidad para abrir la puerta a un carácter anti discursivo sostenido por una lectura pluritópica y multiespacial de la cotidianidad, del humano, de su devenir.

De esta forma la poesía juega en la frontera de lo políticamente correcto, de lo establecido y lo presiona llevándola hasta su extremo. Amenaza terrorista de la conciencia creativa que da cuenta de la forma artística y su experiencia estética recuperando la sensibilización –para nada romántica- que está en la base de estas formas y que, evidentemente, son producto de la experiencia, de lo vivido, del fracaso y la angustia.

Es precisamente en este punto donde se localiza la respuesta a las primeras preguntas planteadas en el presente ensayo. Recuperar el sentido poético de la producción artística significa desafiar el orden establecido, jerarquías imaginarias, representaciones que subsumen el potencial creativo e interpretativo en registros prescriptivos de orden acrítico y funcional a los designios de ciertas hegemonías discursivas.

Reconocer el sentido del mundo actual para expresarlo en imágenes de tinta significa entender que su construcción es desde múltiples relatos; no se trata de la bipolaridad antecesora a la posmodernidad sino del estallido de diversas formas y sentidos ignorados o simplemente reprimidos-disciplinados, pero visibilizados a la luz de la fragilidad humana y su profundo sin sentido.

Bordear los límites de un mundo con significantes concentrados en tal o cual ontologizacion/substancializacion del ser supone abordar  lo humano en los más crudo de sí,  contaminación vital que habita en nuestro registro imaginario y simbólico.

Penetrar la barrera del Yo Ideal del comportamiento amigable para destruirlo y sumergirse en la negatividad, apelar a la zoomorficación, porno desviado de dirección y por ello más sugerente, donde la anécdota se afirma contra el placer y deviene en ritual (Juan José Santamaría dixit) e identidad, constituye la base de mi poética actual, parodia del que quise ser y no pude, donde la venganza me vuelve hermoso, letrina para mis caballos más hermosos, agua muerta que purifica a esta pequeña pústula a la que llamamos vida.

(Texto escrito en colaboración con mi primo Greg Páez, en medio de un debate cervecero sobre nuestra visión de lo que es la literatura)

Abracé en tu muñeca     una ballena roja que lanza el pedo más triste de toda la historia del mar    y doce horas después    ya no teníamos hijo ni tickets para el subte    pero sobraban media botella de vino    un recibo de farmacia    el hedor de nuevas bocas en nuestros genitales    y una madrugada donde descubrimos    que el enemigo no se calcula por kilómetros ni aeropuertos. Se mide en piel.

Jorge Martínez http://www.youtube.com/watch?v=PZVwhIVGz2Y